第六屆畢業(yè)季設計創(chuàng)意大PK——中國地質(zhì)大學（北京）
第三站：中國地質(zhì)大學（北京）
■作者：常欽
■指導老師：陳延芳
■作品名稱：《蒙蔽》
■設計說明：每次在美術館里看到繪畫作品前如果有玻璃層時，我經(jīng)常會想一個問題，我欣賞的畫面到底是在玻璃上還是在畫布上，我看到的是真實的畫作嗎？你欲看到的和你真正看到的是相符的嗎？玻璃上和畫布上會不會有兩幅不同的畫作？
■作者：劉肖楠
■指導老師：張衛(wèi)峰
■作品名稱：《云海間》
■設計說明：通過對中國古代神話裝飾紋樣的研究，決定將神話元素進一步放在首飾研究中。由鳳紋玉佩構成主體，并配以祥云紋樣，代表著吉祥如意，在中國傳統(tǒng)文化中常常使用該種紋樣，在美好寓意的同時，使設計具有韻律感和節(jié)奏感。
■作者：欒依琳
■指導老師：邵萍
■作品名稱：《后現(xiàn)代主義—變色龍樂園》
■設計說明：在此系列作品中，筆者主要運用自然和有機的元素與后現(xiàn)代的構成方式與理念，建立起有關兒童與自然、人類與動物之間親密關聯(lián)以及從其中散發(fā)出的巨大趣味和對“大人世界”成功學的戲謔。第一個主題為Chameleon ground《變色龍樂園》。起源于爬行動物與奇幻世界，構想變色龍身體內(nèi)有可供暢想的游樂園，以變色龍的多彩顏色與玩具的趣味碰撞，達到既可以裝飾又可以與小型游戲裝置互動的效果。第二個主題為Caterpillar&Food《毛毛蟲的切片與美食》。
■作者：田原
■指導老師：章藻藻
■作品名稱：《翦寒》
■設計說明：中式園林建筑中的花窗，堪稱是中式古典園林的點睛之筆，令人駐足流連。作品將扇形、梅花形、圓形的花窗以及“歲寒三友”松、竹、梅相結(jié)合設計成金屬鑲嵌和田玉的首飾。
概念生成：歲寒三友松、竹、梅，因這三種植物在寒冬時節(jié)仍可保持頑強的生命力而得名，在我國傳統(tǒng)文化中象征著高尚的人格。松，是百木之長，經(jīng)冬不凋；竹，清高有節(jié)，寧折不屈；梅，迎寒開花，冰清玉潔。作品選取18K金和鉑金來表現(xiàn)這三種植物，營造一種從花窗向外看的氛圍，用同樣象征高尚品格的和田玉與之相互映襯，金色和玉色交相輝映。
■作者：王佳玉
■指導老師：陳延芳
■作品名稱：《拂袖·疊衣·著翠》
■設計說明：我常在傳統(tǒng)文化中去找尋設計靈感，其中最喜愛戲曲的韻味，戲曲服飾顏色鮮艷、紋樣精美；盔頭上有亮眼的藍色點綢工藝、隨演員動作而顫動的抖須、顏色鮮艷的絨球等帶有傳統(tǒng)趣味的元素。如今生活中少有人去著這樣的服飾冠帽，所以我想把這些傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代的佩戴方式結(jié)合，更全面的詮釋中國風首飾。
《拂袖》戲衣的造型，衣袖處為可活動的珍珠鏈條，耳環(huán)晃動產(chǎn)生拂動衣袖的效果。
《疊衣》用衣服的造型疊加在人的衣服上，故名疊衣。
《著翠》來源于戲曲盔頭的點翠火焰紋團壽面牌。
■作者：王連賽
■指導老師：章藻藻
■作品名稱：《殘園》《熔》
■設計說明：用圓明園隱喻傳統(tǒng)文化的縮影，歷史中被摧毀的除了實在的建筑還有民族的精神和自信，大國崛起，民族自信也應該重建。
《殘園》通過解構圓明園，重組后融入殘荷的形態(tài)。
《熔》通過表現(xiàn)遺跡“熔”的狀態(tài)體現(xiàn)歷史和文化的融合。
■作者：王一丹
■指導老師：王鼐
■作品名稱：《詩·神·畫·意》
■設計說明：對《神滅論》的理解，神即形也，形即神也。精神附著于人的肉體，肉體是人精神的表現(xiàn)，肉體存在時精神就存在，肉體萎謝時精神也就消失了。用人體韻律的表現(xiàn)傳達對生命不息的敬意。
■作者：薛宇軒
■指導老師：邵萍
■作品名稱：《飛魚》
■設計說明：設計源于自然，“門前南流水,中有北飛魚。魚飛向北海 ,可以寄遠書?！憋w魚為傳遞幸福佳音的使者，象征著希望與安寧，胸針設計以飛魚為主題元素，運用羽鑲工藝，身嵌孔雀羽毛，傳達著美好的祝福與期望。
■作者：趙紫嫣
■指導老師：陳延芳
■作品名稱：《蓮》
■設計說明：《蓮》蓮花出污泥而不染的圣潔性，象征佛與菩薩超脫紅塵，四大皆空。佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛。其姿挺展，日艷且鮮；其貌熙怡，傲然獨立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長遠；不枝不蔓，無掛無礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。
■作者：鄒頂頂
■指導老師：姜哲
■作品名稱：《同盟》
■設計說明：“N號房間”像是互聯(lián)網(wǎng)式的同盟會，女性作為入會和晉升的資格而存在。女性只是一種維系房間共同體的工具，可以被交換的，像是男性與男性之間的人體社交貨幣。
概念生成：選擇用黑色手的形象，表示在暗處進行同盟維系的狀態(tài)。手中的貨幣和社交場合佩戴著彰顯身份的表盤是“人體社交貨幣”。貨幣中的女性形象是被抽象化、肢體化的。因為在高度的性別文化建構下，女性身體被情色化，激起情欲的可能只是片段式的肢體或者構建的女性符號。其中采用了莎拉·盧卡斯作品《周年紀念》，也正是因為這一點。“同盟”系列胸針用很直觀的社交表現(xiàn)形式闡明了這一“N號房間”男性同盟體的狀態(tài)。
■作者：鄧芮函
■指導老師：章藻藻
■作品名稱：《戒指》
■設計說明：《戒指》的創(chuàng)作靈感源于我個人對首飾的情感和喜好，期愿能給首飾賦予溫度。人們佩戴首飾即選擇了與之親密接觸，而我希望它們是親切的。
■作者：杜伊然
■指導老師：郭輝
■作品名稱：《架構》
■設計說明：《架構》系列包括3個胸針和一個項鏈。其中項鏈借鑒了建筑中的桁架結(jié)構橋梁，在功能上可以進行折疊拆分，增加更多的互動和趣味性靈感思路來源于建筑中的桁架結(jié)構。材質(zhì)：選取925銀，不進行寶石鑲嵌，主要突出首飾的結(jié)構美感。結(jié)構不僅是建筑中用于支撐的重要組成，更是結(jié)構美的集中體現(xiàn)。這種力學與美學的絕妙搭配讓我產(chǎn)生了探究的興趣。建筑和首飾在設計理念上有相通之處，都強調(diào)實用，造型，審美那么將建筑結(jié)構應用于首飾會產(chǎn)生怎樣的效果。
■作者：范澤仁
■指導老師：陳延芳
■作品名稱：《人谷》
■設計說明：這組作品，我用了東北傳統(tǒng)的花紋作為基礎，將它融入到我的設計當中。這組作品，這組作品是我對于首飾傳遞出來的信息提出的一種疑問，首飾設計是設計一個好看的首飾？還是通過首飾讓佩戴的人看起來更加好看？我在設計時將東北以符號抽象的手法運用到設計中去，使之體現(xiàn)民族與地方的特性。這些作品中體現(xiàn)的裝飾因素 并不一定從屬于結(jié)構主體，而是用象征性的手法傳遞某種信息。
■作者：李嘉寶
■指導老師：章藻藻
■作品名稱：《醋酸環(huán)丙孕酮》
■設計說明：社會當中有一群出生時被指派性別為男性內(nèi)心認同性別是女性的人，她們被稱作MTF（man to femele），她們有一部分人會通過服用藥物來緩解自身的性別焦慮，讓自身更符合社會通識的女性標準。
■作者：楊可心
■指導老師：邵萍
■作品名稱：《大漆嵌螺鈿蝴蝶胸針》
■設計說明：蝶，自古以來，就以其身美、形美、色美、情美被人們欣賞，歷代詠誦。人們認為蝴蝶破繭而出，是由丑到美的一種升華，因此蝴蝶寓意了煥然新生、掙脫束縛、脫胎換骨。設計的最初目的是探索中國傳統(tǒng)優(yōu)秀技法螺鈿在首飾上新的表達，因此用具象的蝴蝶作為骨架，蘊含著我對傳統(tǒng)漆藝與當代技術審美相結(jié)合的期待，以及對漆藝復興、煥然新生的美好愿望。
■作者：劉玨瑋
■指導老師：何魁
■作品名稱：《柔·馳騁》
■設計說明：靈感來自于《老子·道德經(jīng)》：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間，吾是以知無為之有為?！蔽疫x擇了瀑布自從山石間傾瀉于碧潭的景象，去表達至柔馳騁至堅，柔亦可以馭堅的概念。作品的材質(zhì)是銀、鉆石、玉髓。
■作者：馬鳴宇
■指導老師：何魁
■作品名稱：《閣》《山水之間》《謐》
■設計說明：《閣》靈感來源于頤和園主體建筑佛香閣，方形臺基外側(cè)通往佛香閣內(nèi)部的臺階呈菱形，與佛香閣元素相組合具有較高的辨識度?！渡剿g》頤和園內(nèi)的山水變化無窮,由于山水的形態(tài)和地勢千變?nèi)f化,佛香閣位于正中，建筑群像兩側(cè)鋪開，山水環(huán)繞整個建筑群，氣勢宏偉，意境深遠?！吨k》靈感來源于頤和園內(nèi)的宗教建筑“智慧?！?，殿外的墻壁上鑲嵌有許多琉璃佛像，佛像面容安詳，使人心情平和，仿佛置身于一處靜謐空間。
■作者：薛墨涵
■指導老師：張衛(wèi)峰
■作品名稱：《流淌》《古》《No.n》
■設計說明：《流淌》的整套作品以“流淌”為中心，展開思考如何將陶瓷與金屬結(jié)合起來展現(xiàn)出“流淌”的意境?！豆拧返撵`感來自于一塊破碎青花瓷片，將碎瓷片中的元素應用在首飾設計中?！禢O.n》題目意為無限的序列。靈感來源于畢業(yè)論文的撰寫過程中，了解到陶瓷的諸多裝飾方法，因此想以DIY的方法，嘗試自己實踐將這些裝飾方法應用到陶瓷首飾中，討論陶瓷首飾的無限性表達。
■作者：沈君懿
■指導老師：周怡
■作品名稱：《藍光》
■設計說明：彈珠是一代人共同的回憶，所以，我根據(jù)我童年時期對彈珠的回憶，與對未來世界賽博朋克藝術風格的無邊暢想相結(jié)合。將回憶中的“彈珠”元素與未來的“電子、數(shù)字”元素相結(jié)合，設計出以下敘事性藝術首飾作品，意在表達重鑄鏈接看似斷代的時代記憶。
■作者：楊舒雯
■指導老師：王鼐
■作品名稱：《護身符》
■設計說明：繩子是首飾自誕生以來最重要的配件之一，是首飾構成中最基本的元素，繩子連接了人與首飾，使首飾具有佩戴性。紅繩在中國有特殊的地位，有著驅(qū)災辟邪、吉祥如意的含義。在中國護身符首飾中，紅繩通常作為玉石護身符首飾的配繩存在。人們佩戴這類首飾時，通常只會注意玉像而忽略紅繩本身。我將紅繩提取出來處理為首飾主體。紅繩經(jīng)過處理后具像化為護身符玉像中常用的佛像元素，強化紅繩本身的護身含義，使其與與佛像融合成為新的護身符。
■作者：王碩
■指導老師：邵萍
■作品名稱：《邊界》
■設計說明：以北歐神話墜入深海，環(huán)繞世界的塵世之蛇為靈感，融入流體畫、彩瓷等元素，選取手鐲為載體，表達世界環(huán)繞于皓腕。
■作者：蘇越
■指導老師：張衛(wèi)峰
■作品名稱：《壬戌》
■設計說明：壬戌水為大海之水，亦是八字中干支之一。水于我的印象，是剛?cè)岵茌d舟，水亦覆舟，我們的人生亦如壬戌水一般跌宕起伏，奔騰不息。作品《壬戌》選擇用金屬銀來表現(xiàn)海水的波光粼粼，鑲嵌不同純度漸變的藍寶石和托帕石，用變化的曲線表現(xiàn)海水的變幻多姿。
■作者：王石竹
■指導老師：何魁
■作品名稱：《蕓蕓》
■設計說明：“草原石人”是廣泛分布在亞歐草原上的文化遺存，它們規(guī)模龐大，統(tǒng)一面向東方。蘊含著歷史、民族、宗教等多層內(nèi)涵，是典型的文化遺產(chǎn)。然而目前卻面臨研究較少、文化無法傳承的嚴峻考驗。因此，為了能夠找尋“草原石人”的當代文化傳承模式，參考當下物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式——文創(chuàng)開發(fā)，為“草原石人”量身打造文創(chuàng)開發(fā)模式，并設計文創(chuàng)產(chǎn)品。
■作者：邢星
■指導老師：姜哲
■作品名稱：《蝶縛》
■設計說明：設計來源：艾菲·純克特第一次亮相的蝴蝶裝扮艾菲純克特的造型具有高度的統(tǒng)一性，像是具有主題的裝置藝術品一樣，大量運用昆蟲，花卉這類大自然的元素，極盡繁瑣，體現(xiàn)出反烏托邦主題下物質(zhì)文明泛濫，用繁瑣的物質(zhì)過度修飾外表，精神卻空虛的特質(zhì)。
■作者：周艷霜
■指導老師：王鼐
■作品名稱：《馀響》
■設計說明：
《馀響》一：一千多年前，唐朝詩人李賀用奇特想象、美妙音韻去贊美箜篌，寫下了《李憑箜篌引》，字句間的每一個意向，每一個韻腳，都將人引入箜篌的絕妙音色之中。
《馀響》二：敦煌眾多石窟中有一新奇罕見的箜篌形制，其修長纖細的琴頸宛如一把彎曲待發(fā)的弓箭，帶有流動感的線條使之整體洋溢著不可言說的柔美之感。
《馀響》三：敦煌經(jīng)變題材繪畫中，常于飛天與閣樓之間繪有各種樂器，器身系有迎風飄逸的彩帶，以表現(xiàn)樂器飛翔天際，不鼓自鳴的動態(tài)。
《馀響》四：“反彈琵琶”這一大唐典型的文化符號將人體的柔性之美與琵琶的器物之美及樂音之美三者集為一體，帶給人們絕妙的藝術感受與視覺震撼。
■作者：宋佳霓
■指導老師：王鼐
■作品名稱：《赤》
■設計說明：為祈求福緣、好運、平安、姻緣等等，人們經(jīng)常會將紅繩佩戴在身上。在中國，自古以來紅色便是象征著富貴、吉祥的顏色。紅繩更是承載著各種各樣的愿望。選取與紅繩所用的紅線為材料，用鉤織的手法來呈現(xiàn)一種網(wǎng)狀的形態(tài)，表現(xiàn)在將祈愿寄托于紅繩的同時也被這種祈愿所束縛。作品從與常理相悖的角度來探究紅繩給人們帶來的多元意義。
■作者：侯秋亭
■指導老師：郭輝
■作品名稱：《云》
■設計說明：設計的題目為《云》，其中的靈感來源于自己的童年經(jīng)歷，每次回家都感慨家鄉(xiāng)的云，小時候喜歡看云，想著像神仙一樣可以乘著云朵?去想去的地方，云寄托了自己對家的思念，有著年少的所有回憶。作者將犀皮漆獨有的色彩和肌理融入到《云》的設計中。
■作者：程舒瑩
■指導老師：吳冬梅
■作品名稱：《鉗與刺》
■設計說明：靈感來源于一個真切的夢。夢中一只妖魔般的龍蝦趴在姥爺?shù)牟弊由?，揮舞著鉗子試圖從他的喉部刺穿繼而將他吞噬，彼時姥爺掙扎恐懼的神情多少個白天我仍舊歷歷在目。正因事實上他已喉癌晚期失聲很久，全身插著管子殘喘度日，便以托夢的方式給最疼愛的晚輩訴說病痛的折磨。我將用首飾來表達這份夢境的窒息感與痛感，承載的不僅是一份感受性記憶，也是無數(shù)喉癌患者無言的哀吟，妖魔啃食業(yè)障，薄薄的生命之膜即刻被它撐破。
■作者：楊雨薇
■指導老師：郭輝
■作品名稱：《內(nèi)衣心事》
■設計說明：靈感來源于因大環(huán)境下的性教育不足，處于青少年時期的少女們因為此現(xiàn)象所帶來的經(jīng)歷而進
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